钱神论
西晋•鲁褒
昔神农氏没,
黄帝、尧、舜教民农桑,以币帛为本。
上智先觉变通之,乃掘铜山,
俯视仰观,铸而为钱。
使内方象地,外圆象天。大矣哉!
钱之为体,有乾有坤。
内则其方,外则其圆。
其积如山,其流如川。
动静有时,行藏有节。
市井便易,不患耗损。
难朽象寿,不匮象道;
故能长久,为世神宝。
亲爱如兄,字曰“孔方”。
失之则贫弱,得之则富强。
无翼而飞,无足而走。
解严毅之颜,开难发之口。
钱多者处前,钱少者居后。
处前者为君长,在后者为臣仆。
君长者丰衍而有余,臣仆者穷竭而不足。《诗》云:“哿(gě)矣富人,哀此茕(qióng)独!”岂是之谓乎?
钱之为言泉也!
百姓日用,其源不匮。
无远不往,无深不至。
京邑衣冠,疲劳讲肄;
厌闻清谈,对之睡寐;
见我家兄,莫不惊视。
钱之所祐,吉无不利。
何必读书,然后富贵。
昔吕公欣悦于空版,
汉祖克之于嬴二,
文君解布裳而被锦绣,
相如乘高盖而解犊鼻,
官尊名显,皆钱所致。
空版至虚,而况有实;
嬴二虽少,以致亲密。
由此论之,谓为神物。
无位而尊,无势而热。
排朱门,入紫闼。
钱之所在,危可使安,死可使活;
钱之所去,贵可使贱,生可使杀。
是故
忿诤辩讼,非钱不胜;
孤弱幽滞,非钱不拔;
怨仇嫌恨,非钱不解;
令问笑谈,非钱不发。
洛中朱衣,当途之士,爱我家兄,
皆无已已,执我之手,抱我始终。
不计优劣,不论年纪,
宾客辐辏,门常如市。
谚日:“钱无耳,可暗使。”
又日:“有钱可使鬼。”
凡今之人,惟钱而已。
故日:
军无财,士不来;
军无赏,士不往;
仕无中人,不如归田;
虽有中人而无家兄,
不异无翼而欲飞,无足而欲行。
子夏云:“死生有命,富贵在天。”
吾以死生无命,富贵在钱。
何以明之?
钱能转祸为福,
因败为成,危者得安,死者得生。
性命长短,相禄贵贱,
皆在乎钱,天何与焉?
天有所短,钱有所长。
四时行焉,百物生焉,钱不如天;
达穷开塞,赈贫济乏,天不如钱。
若臧武仲之智,卞庄子之勇,
冉求之艺,文之以礼乐,可以为成人矣。
今之成人者何必然?唯孔方而已!
故曰:
“君无财,则士不来;
军无赏,则士不往。”
谚曰:
“官无中人,不如归田”。
虽有中人,而无家兄,
何异无足而欲行,无翼而欲翔!
使才如颜子,容如子张,
空手掉臂,何所希望?
不如早归,广修农商,
舟车上下,役使孔方。
凡百君子,和尘同光,
上交下接,名誉益彰!
注:
《钱神论》是西晋隐士鲁褒创作的一篇赋。
鲁褒,字元道,西晋南阳(今属河南)人。生卒年及生平事迹不详。相传他好学博闻,不耽荣禄,隐居不仕,以贫素自甘。以撰有《钱神论》一文而留名。
此文虽名为“论”,实是赋体,写法与赋并无二致。也等于一篇赞颂,颂钱之万能,无微不至。对于人情世态,写得穷形尽状,是一篇古今罕匹的文字。
我们都知道咱们国家古代的钱币都是那种外圆内方的铜钱。这主要与先秦时期人们的”天圆地方”的文化观念有关。
《周易》中有动为阳,静为阴的观念,将天圆地方融合到钱币之中其实就代表了一种阴阳和谐的观念。
此外,整体上的圆形又有防磨损的功效,更加实用,内嵌方形,与圆形相对比又显得不单调,给人以视觉上的美感。从这一形制出发,古代的文人雅士为钱起了一个雅称——孔方兄。
《钱神论》这篇文章中就这样评论钱:”亲爱如兄,字曰孔方。……见我家兄,莫不惊视。”
我们常说古人在某些方面具有极高的人生智慧,这些智慧就凝练在一些”奇文”当中,这些奇文或道明处世之智慧,或总结为人之道理,总之能够给人带来极大的启发。
品读这篇文章,我们不仅可以获取与中国货币相关的文化知识,更能够反思自身,反思社会,思考什么才是对待金钱的正确态度。